現象學/梅洛龐蒂

　　梅洛龐蒂顯露自然與意識間活生生關係的「第三向度」。在<<行為的結構裡>>裡，他說明為什麼人的行為既不完全是複雜的身體機制，也不能完全理解為純粹的精神活動。中間地帶應該以網羅整個在界的結構與型能等概念來詮釋。因此，強調意識與身體不可分離的關係。
　　我們的身體經驗一直保留著一個解消不了的雙重意義，因為它既不完全是物，也不完全是意識。

　　在晚期作品<<可見與不可見>>裡，梅洛龐蒂開始建構一個新存有論。主體與客體的中間地帶現在要在存有裡面發現，因而，他論及了「世界的身體」。人類不在世界的對立面，而是它的身體的一部分，一切物的結構、意義、之所以可見，都是得自於它。


補充：
梅洛龐蒂認為身體絕對不是傳統身心二元論所理解的體身；它既是精神的、又是物質的。但這決不能自然主義地理解為身體包括大腦，大腦有思維功能，所以身體既是精神的，又是物質的。

• 可見與不可見
  梅洛龐蒂藉可見與不可見之間的關係來說明這個經驗的界限。

　　不可見不是指還沒有被看見，而是表示一個原則性的隱匿，它的理由在我們的「看」本身當中。Ex：一幅畫永遠「包含」著被畫家省略的部分；瞭解一句話的背景永遠包括它說出來的與沒有說出來的。梅洛龐蒂稱這個隱匿的無限存有為不馴或野性的存有，在我們嘗試把它框限在理性的秩序裡時，它就立即逃離。

符號與社會--藝術生活的符號結構

書名：符號與社會
作者：林信華
出版社：唐山出版社
出版社日期：民國八十八年七月初版
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讀者以「藝術生活的符號結構」作為初步的了解。

符號作為美學行動
1.美學行動最主要並不是像指示行動一樣，關聯於實在的描寫；也不是一個社會關係(例如宗教儀式)的確立。相反地，它的目的乃是一個確實的建立。

2.胡塞爾在這個與現象學觀照相同的審美觀照中，離開只是單純的審美享受，進一步地建構一個關於科學的新領域。雖然這個新的現象學科學可以說明審美活動與美學的先驗基礎，但是將與自然或社會直接聯繫的軀體還原到先驗的自我時，所是的審美情感與享受也同時被還原。

3.梅洛-龐蒂(M. Merleau-Ponty)將軀體作為開展審美活動的基礎。
　(1)審美的空間向度就是在軀體的移動當中自然地展開。
　(2) 在軀體的移動中(當然包感官的活動)，空間的知覺與事物的知覺、或者事物的空間性與事物的物性存在乃是不可分開的問題。
　(3) 我們的軀體首先並不是在空間與時間之中，重要的是我們的軀體乃是走入空間與時間。
　(4) 軀體所發啟的審美活動一開始就是動態的，並且審美的空間性與時間性(或一般的歷史性)也隨之而成，也就是審美的對象世界也隨之而形成。
　(5) 將審美活動帶回到軀體性以及它的空間中，事實上已經填補自我的情感空虛性，並且比較好地說明相互主體間的意義與情感交流。情感的行為因此涉及到世存有的整體性。

4.藝術對於卡西勒而言，乃是體現人類創造性特徵的一種象徵符號的形式，象徵符號不是一種抽象的記號，而是一種感覺的形式。一旦我們從視覺中失掉了這些感覺的形式，我們也將失掉了審美經驗的基礎。

5.李維史陀而言，總是能按照索緒爾提出的方式來加以規定，即形象與概念之間的一關聯項。在這樣形成的聯合體中，形象與概念分別起者能指與所指的作用。

美學原理與直觀符號
1.符號意義與規則只是審美活動的一個根本的必要條件，它還而想像力，也就是客觀符號結構的主觀創造。

2. 藉著李維史陀的思維，梅洛-龐蒂與耶閔斯列夫的共同理念可以這樣地傳達，即「結構乃是符合下面兩個條件的組成。」
　(1)它是一個由內在的內聚性所構成的系統。
　(2)這個內聚性(對一個孤立系統的觀察者來說並不是那麼容易接近)在轉化的研究當中揭露自己，並且經由這些轉化，相同的特性在不同的系統中也揭露自己。

3. 審美活動藉著感直接性以及符號結構來創造美感，這時也在建構或重構世界的某些方面以及符號系統構來創造美感，這同時也在建構或重構世界的某些方面以及符號系統本身。

4.對於梅洛-龐蒂而言，世界所有東西的實體性都是以軀體的在世存有為前提，而不是軀體以作為實體的結構為前提。「軀體的概念並不是作為世界的對象，而是作為與世界溝通的中介；世界因此也不是作為被決的對象之總和，而是作為我們經驗的潛在視域。」

5.梅洛-龐蒂的姿勢(geste)概念，它們的意義仍就是一個結構性的世界。在邏輯結構之中，概念於任何場合中都須與直覺之結構互相連結。「無結構的」不只是不能被構想，它甚至也不能被知覺以及不能做為對象而被直覺到。

6.審美經驗正是存在於這種對動態形式的專注之中。其次，在藝術論中，卡西勒認為藝術除了是對我們情感與情緒的複寫之外，藝術是藉著形構(formation)而表現的。
補充：所謂的形構，實質上是把藝術家要表現的意念、情感、形象通過一定的感性媒介物加以客觀化，使之成為可以傳達的東西。

7.藝術形式是象徵符號性的，而它們的系統也具有統一性與連續性。


文學、語言符號與美學訊息
1.索緒爾的符號學藉著同一或與差異性的概念進一步地提出更重要的考慮。
　(1)符號的任意性。
　(2)構成任何語言都必須有大量的符號。
　(3)系統的性質相當複雜。語言系統是一個複雜的機構。人們要經過專家、語法學家、邏輯學家等等的參與才能對某一變化有所理解。
　(4)集體惰性(I’inertie collective)對一切語言創新的抗拒。語言乃是每個人每一時刻所參與的中介。但是符號也因為是連續性，所以總是處在變化的狀態中。符號變化的原則乃是建立在連續性原則的基礎上。

2.研究符號學的具體範圍，我們可以藉著J. Culler的歸納來說明：
　(1)它應該直接研究溝通中約定俗成的符號系統，例如各種符碼(codes)。
　(2)符號學要研究的是一些不像語言但又是一種符碼系統的社會活動，如各種儀式、飲食與服飾習慣等等。
　(3)研究社會學或自然科學的記號，但不是符號本身。

3.美學符號本身就是正在變換、擴大、修改自己的過程中。


美學訊息的編碼化
1.具有美學功能的訊息首先乃是關聯於期望系統，這期望系統由符碼所表現並且由符碼模擬兩可地結構。

2.當訊息越複雜、以及它的美學性越強烈時，它的分析就越複雜並且延展在不同的面向。艾也將這此面向分為五部分來說明：
　(1)在能指的使用層次上，因為訊息的過多，訊息本身就顯得多義性。
　(2)在所指的層次上，訊息也顯示出過多的現象。每一個主張墜擁有它的誤解性。
　(3) 在定義的層面上存在一個資訊，也就是我們已經習慣於，定義在另一種方式下被實現。操作過程新鮮性馬上阻止我們認識被指示的所指。
　(4)在譬喻的、神秘的子符碼層次上，存在一個資訊，也就是修辭學上的期望系統。
　(5)在風格的子符碼之層次上，也存在一個資訊。即期望系統，它在風格習慣的結果當中作為規範。

3.胡塞爾<<邏輯研究>>一書所能交代我們的也許是，「符號學的意義就是知覺經驗的社會編碼化，這知覺經驗就是現象學的擱置所必須帶回到原始的形式中的知覺經驗。」現象學的擱置應該將知覺再次地放在詢問者面前，它不再作為可以解碼的訊息，而是作為相當多義的訊息，就像美學訊息一樣。

現象學/胡塞爾

書名：dtv哲學百科(dtv-Atlas Philosophie)
作者：Peter Kunzmann、Franz-Peter Burkard、Franz Wiedmann
繪者：Axel Weiβ
譯者：黃添盛
出版社：商周
出版日期：2007/10/29初版
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現象學
　　現象學是二十世紀最具影響力的哲學流派之一，創始人為胡塞爾(1859-1938)。現象學這個名詞背後的要求，是哲學應該擱置一切過於倉促的世界詮表，毫無偏見地分析在意識中出現的現象。
　　胡塞爾的目標，是藉由現象學的方法奠立一個作為「嚴謹科學」的哲學。

• 意向性的經驗
  　　胡塞爾認為意識的意向性表示了，指向一個對象的意識行為，例如：知覺、記憶、愛等能知與在其中出現的所知永遠互相關聯。
  　　在此，意指的對象是一個綜合性的結果；多樣的能知內容被整理到一個統一的對象意識裡面。所知不是真實存在的對象本身，而是意識行為當中創造意義的功能性涵指裡所意向性地蘊含的對象。所知的材料基礎是感官與料。
  　　因此，對胡塞爾而言，感官知覺的分析十分重要。感官與料及能知構成經驗的實在內容，所知是非實在的內容(意向性的對象)。
  　　意向性的一個基本特徵是要求明證性。明證性意即一個意向性的意指對象在一個原初地認識的意識中無可懷疑的自然湧現。

補充：意向性包含我們的一切體驗，這些體驗可分為兩個層面：

1. 感性的層面：
   是指感性的體驗，胡塞爾把它稱為感性的質素(hyle)。
2. 意向的層面：
   是指帶有意向性的體驗或體驗因素，它是給予意義的層次，胡塞爾把它叫作直觀的形態(morphe)。

這個區分有點相當於傳統的形式與質料的區分。相應於這個區分，意向性結構可以區分為：

1. 意向內容(noema)：
   向活動所給予的對象的意義。
2. 意向活動(noesis)：
   給予意義的活動或功能。
   

• 存而不論
  　　為了能夠擷取自然湧現的現象。我們必須徹底改變自己對世界的自然觀想，胡塞爾稱之為現象學還原。
  　　在自然觀想中，我們不斷對對象本身的存有下判斷(存有的信念)。相反地，現象學的態度撤回一切關於對象的有與非有的判斷，藉此讓我們得以毫無先入見地觀察純粹的意識。也就是說，觀察在意指動作與意指對象的相隨關係中產生的現象。胡塞爾借用古代懷疑主義的概念，將這樣的處理過程稱為存而不論。

• 內在的時間意識
  　　胡塞爾說明了讓對象與事件可以有分明定位的客觀時間意識如何建立在經驗的時間性的內在意識上。
  在此一切的基礎是作為知覺正在發生的「現在」的當下意識，因此它是過去與未來的經驗臨現的地帶。
  　　當下不是一個點，而是有長度的，因此甫成為過去者可以被保存在現在（持往），即將發生者現在就可以預期（持來）。
  　　當下的現在透過一連串的「持往」與過去結合在一起，而過去也曾經是這種當下的現在。
  　　這個「持往」的長鍊作為「沉沒」的當下被保存下來，因為它的緣故，在記憶當中，過去可以在它原來的位置上被尋獲，被召喚到當下。
  　　除了空間與因果外，意識另一個建構上的重要成就是相互主體性。

• 生活世界作為科學的意義基礎
  　　胡塞爾哲學又跨入了新境，其思想環繞著生活世界這個概念。生活世界是一個知覺、體驗的我在其中面對它的對象的可能經驗視域的全部。
  　　胡塞爾認為可以在文化史裡找到一連串的「原始基奠」，讓一個文化共同體的意識跨入一個新的對象性。

Merleau-Ponty

莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty)法國哲學家。

• 知覺為先
  　　自約翰·洛克（John Locke）以降，機械論主導了有關知覺的理論，其中以行為主義為代表。打從寫作《行為的結構》、《知覺現象學》的時期起，梅洛龐蒂已力圖闡明這種機械論的謬誤。他認為知覺是主動的，是向真實世界──胡塞爾（Edmund Husserl）所謂「生活世界」（Lebenswelt）──原初開啟。
  　　知覺為先的理論，正建基於這種原初開啟。根據胡塞爾的現象學，「所有意識都是對某物的意識」，暗示了思（actes de pensée，胡塞爾所謂「Noesis」）與所思（objets intentionnels de la pensée，胡塞爾所謂「Noema」）的區別，將思與所思的對應關係作為意識分析的基礎。
  　　終其一生，胡塞爾的遺稿始終對梅洛龐蒂的思想影響甚大，研究過胡塞爾的遺稿後，梅格龐蒂看到胡塞爾的後期思想與前期思想有矛盾之處，有許多現象都不能以納入「思與所思」的框架，尤其是身體（既是主體，也是客體）、主觀時間（對時間的意識既非「思」、也非「所思」）、他者（在胡塞爾的早期思想中「他者」的概念會導致唯我論）等現象。
  　　因此，「思」與「所思」的區別並非不可動搖的基礎，只能說是較高層次的分析。據此，梅格龐蒂並不主張「所有意識都是對某物的意識」，卻提出「所有意識都是知覺意識」。現象學的發展由此轉捩，一切都以「知覺為先」來重新考量。

• 身體性
  　　以對感知的研究作為出發點，梅洛龐帝逐漸認識到身體不只是一件物事、一個科學研究的對象，它同時也是經驗的永恆前提，由向世界知覺性的開放和傾注（investissement）形成。他指出，對知覺的分析中必須將意識同身體的內在關係納入考慮。從這個意義上來說，　　知覺為先即是經驗為先，因為處在知覺覆蓋下的是一個動態和建設性的空間。
  　　因而，他的工作建築了一個分析，同時對知覺的身體性以及身體的意向性進行了揭示，這同笛卡爾靈肉兩分的二元本體論截然相反。然而雖然一些重要的分歧將他們二者相分離，梅洛龐蒂還是審慎地繼續着後者的哲學。如此，他開創了一項對於個體在世界中的化身的研究，試圖提出在一個純然的自由主義和純然的決定論之間的中間選擇，作為一個「為我之身」和「為人之身」間的解理面。

• 心理學
  　　梅洛龐蒂對心理學的工作表現出相當的關注，同時大部分心理學歷史的專家都認為他的工作對這個學科的研究產生了切實的影響。《行為的結構》（1942年）直接探討了當時相當大範圍的心理學實驗研究，揭示了不少這些工作所觸及的困難；特別是行為主義，由於他們所內涵的本體論前設所帶來的困難。在另一方面，他也發現實驗心理學數據揭露了當時認識論以及科學哲學所存在的某些問題。
  　　人們還注意到《行為的結構》一書中援引了神經學家庫特·古爾德斯坦（Kurt Goldstein）及Frederick J.J. Buytendijk的不少研究。而相應地，Buytendijk也在他的《動物心理學專論》（1952年）多次引用梅洛龐蒂，此外還發表了一篇題名《接觸與被接觸》（Arch. Neerl. Zool., 1953）的文章，不難找出其與《可見與不可見》（Le visible et l』invisible）中關於「接觸-被觸」（touchant-touché）互易性的論述之間的相似之處。
  梅洛龐蒂還曾關注過格式塔心理學的工作，並且試圖闡明心理分析同現象學之間的斂散關係，以補充他對社會心理學和讓·皮亞傑工作的探討。

• 社會學與人類學
  　　在對於植根于生存世界的分析，以及延伸出的對於主體間性的分析的過程中，梅洛龐蒂逐漸介入社會學與人類學研究的本質中，尤其是在著作《哲學與社會學》以及《自毛斯至克勞德·李維-史陀》中。他的關於知覺優先以及生存着的肉體的論證創立了對於主體間性的一個全新認識，並正是出於這個原因，它們極大地啟發了社會學的研究，特別是對於阿爾弗雷德·舒茨（Alfred Schütz）的社會現象學工作中對於實際意向性的研究有相當的啟發作用。

• 肉體與互文/可見與不可見
  　　肉體（chair）與互文（chiasme）的概念，同連帶的可見與不可見的概念主要出現在《可見與不可見》（Le visible et l』invisible）和伴隨着的《工作筆記》（Notes de travail），一部未完成的身後作品中；它們也出現於他1959年至1961年間在法蘭西學術院（Collège de France）的授課筆記中，以及非常簡要地出現於《符號》（Signes）的前言及其他零星著作中。由於缺少對這些概念的充分發揮，我們如今很難界定究竟梅洛龐蒂想通過它們確切表達什麼，但是繞開解釋的問題，這一領域的專家還是對其中一些元素取得了一定的共識。
  　　首先可以看到，對這些概念的引入是為了克服某些概念的習慣用法所攜帶的對意義的割裂。如此，當他宣稱「所有意識皆為知覺意識」時，他試圖昭顯知覺者和被知覺者原初的完整傾向（prégnance）——這可由觸者與被觸的可逆性這一例子所展示。同樣，當處理個人的身體時，他揭示了意識的身體性以及身體的意向性。而各個主體/世界的關係，如同身體/意識的關係一樣，通常由關係的二元性基礎所串接。從某種意義上來說是為了命名這種完整性和侵佔而出現了肉體的概念，以及關聯的交錯以及互文的概念。而說到可見與不可見，則要回溯至「意義」（sens）的問題。
  　　根據梅洛龐蒂的論著，在「是」（être）和「在場方式」（manière d』apparaître）之間沒有類別（catégorique）的區分。如是，我們可以看到雖然他在這一階段頻繁探討馬丁·海德格爾的作品，梅洛龐蒂並不贊同後者在形而上學領域的認識。對於梅洛龐蒂，意義的問題並不屬於存在與在場的二元本體論中，而可見與不可見的維度之可逆性應該被看作問題的正反兩面：「不可見」不應是「可見」的對立（同樣，梅洛龐蒂背離了薩特關於存在與虛無的本體論），而是它的襯裡、「肉體性的層次」（profondeur charnelle）。在這裏涉及到將符號和意義的完整傾向還諸本身，對他來說是首要的。這表示符號並不屈從於意義，反之亦然。
  　　由此，意義的問題無法被歸結為純粹的理念，還有內在於意義的「物質性」——例如，在《眼與靈》（L』œil et l』esprit）中，梅洛龐蒂寫道當一幅畫作被撕碎後，它就不再具有意義，而只是碎片而已。

資料來源：

http://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Merleau-Ponty

http://www.iep.utm.edu/m/merleau.htm

http://plato.stanford.edu/entries/merleau-ponty/

傳播符號學理論---非語文傳播

書名：傳播符號學理論
作者：John Fiske
譯者：張錦華、劉容玫、張嘉蕊、黎雅麗
出版社：遠流出版社
日期：2008/11/15(出版十六刷)
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讀者以第四章的符碼中「非語文傳播」做為初探

非語文傳播
非語文傳播(non-verbal communication，簡稱NVC)，是透過現場符號，如手勢、姿態、眼神、聲量…等要素來表達的，這種符碼只能傳遞此時此地的訊息。也就是說，現場符碼只能在面對面的情況下進行。它們具有兩項功能：

1. 它們可以傳播指標性的訊息。聽者可以藉由發言者的態度、情緒和社會地位去揣摩並進而理解傳播者的意念。
2. 它們可以進行情境的互動影響(interaction management)。這類符碼可以幫助譯碼者掌握其與他人的關係，藉由表情、動作和語調，表達內心的想法和意念。

現場符號的主要傳遞工具(transmitter)是人類的肢體。
阿吉爾(M.Argyle，1972)曾列舉出十種現場符碼，並且提示它們所傳遞的意義。

1. 肢體接觸(bodily contact)：
   當人們在某時某地與某人進行某種肢體接觸，都是透露他們彼此之間關係的重要訊息。肢體接觸與接近性這兩類符碼都會隨著文化背景的不同而有極大的差異。Ex：英國人與其他民族比較起來，他們幾乎是所有文化中最不常與人作肢體接觸的民族。
   
2. 接近性(proximity or proxemics)：
   人們與他們接近的程度可以顯示出他們之間的親疏程度，不同距離似乎表明顯不同的意義。Ex：三呎是親密距離、三呎到八呎是人際距離、八呎以上則是半公眾距離…等。不過，這些實際的距離也會隨著當地的文化而有所改變。Ex：阿拉拍人的人際距離可以接近到只有十八吋、中產階段所保持的人際距離就比藍領階級的人際距離要來得大些。
   
3. 方位(orientation)：
   人們以何種角度和方位與他人相處也是衡量彼此關係的指標。Ex：正視對方可以代表是親密得，但也可以是具有侵略性的行為、九十度的角度則透露出合作的訊息。
   
4. 外型(appearance)：
   (1)人們自由選擇的結果，Ex：頭髮、服飾、化妝打扮
   (2)人們無法掌握的部分，Ex：身體、體重
   無論在任何文化中，頭髮一直被視為身體外觀中最具「彈性」的一部分，因為人們可以隨心所欲地改變它的造型，使得它格外具有意義。外型通常可以顯露一個人的個性、社會地位，尤其是他的服從性。Ex：青少年常以頭髮和服飾來展現他們對於成人價值的不滿與反叛。
   
5. 頭部動作(head nods )：
   主要表現在情境的掌控和互動上，尤其是在交替式的談話中。Ex：點頭意味著允許對方繼續談話的內容，而快速頻頻點頭可能隱含著發言的意願。
   
6. 表情(facial expression)：
   表情是由眉毛位置、眼睛形狀、嘴形和鼻子大小等因素所共同的決定的，不同的組合會產生不同的臉部表情。臉部表情是所有現場符碼中，較沒有文化差異的一類。
   
7. 手勢(gestures or kinesics)：
   人們的手勢雖然主要是藉由手和手臂的運動所構成的，但頭和腳的動作也相當重要。它們在演說等語言傳播中彼此相輔相成，它們不僅可以傳達一般的情緒，也可以流露出特殊的情感。Ex：間歇性、強有力的上下擺動，透露出強烈的駕馭慾望，而連續性的旋轉動作則隱含著企圖解釋或意欲贏得同情的渴望。這些指標性的動作外，也有另一類具有象徵性的動作。它們經常帶有侵略性和猥褻性，而且特屬於某種文化或次文化：像V字形這個符號就是一個例子。
   
8. 姿勢(posture)：
   人們的坐姿、站姿或睡姿也或多或少透露了一些有限但有趣的訊息。這些符碼通常關係到有關人際互動的態度，Ex：友善、敵意、優越感或自卑等心態可藉由姿勢傳達出來。姿勢比表情更不容易控制：表情或許可以隱藏人們內心的不安，但是一個人的姿勢卻難以掩飾他潛在的焦慮。
   
9. 眼神與目光接觸(eye movement and eye contact)：
   人們與他人相處時，他們目光接觸的時機、頻率和長短可以透露出彼此的關係，尤其眼神更隱含人們心中想要建立的關係。Ex：瞪視對方意味著挑戰和駕馭、直視對方則蘊含維繫友誼的期待…等等。
   
10. 演說中的非語文部分(non-verbal aspects of speech)：
    (1)音調符碼(the prosodic codes)使用會對語言的意義構成影響，語調和重音是使用它的主要重點。Ex：「星期天商店有營業」藉由不同的聲音和語調而形成肯定句、疑問式或否定句等不同的表達方式。
    (2)超語言符碼(the paralinguistic codes)則可傳遞出有關說話者的種種訊息。Ex：說話者的語氣、音量、速度、文法毛病等因素都可以透露出他的情緒、個人特質、階段、地位以及他看待聽眾的等等訊息。

以上這此現場符碼的分類是根據它們所使用的媒介來區別的。

符號學--皮爾斯與索緒爾二大理論

符號學（Semiotics or Semiolgy）為一門研究符號的科學，西方現代符號學的理論淵源。其中以美國哲學家皮爾斯（Charles Saunders Perice, 1839-1914）和瑞士語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure, 1857-1913）兩位為公認的主要奠基人，他們為符號學的研究首開先河，然而研究的方法卻不相同。